当那种恨被付诸行动后，当恶被释放时，很快，它以几何级数增长，或者说是完全处于自动生成状态，心理学上的术语是：“机能自主”，使当事人被操控、被驱使，欲罢不能。

　　避免这种恶的方式很多，最简单的就是立刻脱离刺激环境，以及绝不在情绪冲动时做决定。当然，仅有这点远远不够，还要从根本上解决问题才对。

　　(Ⅱ)与马加爵过度的“去圣化”倾向有关

　　其实，某种意义上，这是现代人中存在的一个较为普遍的现象。

　　“去圣化”是一个心理学概念，指的是人们尤其是青少年人由于在生活中见到太多欺骗行为，或者由于在生活中受挫，因而怀疑价值观和美德的存在。他们不愿听从任何人的劝告，不相信生活中还存在值得珍视的、神圣的、具有永恒意义的事物。

　　“去圣化”是人的心理防御机制之一，但是也与其他防御机制一样，如果过度就会产生问题。

　　当前，青少年中“去圣化”倾向所导致的最严重的问题就是缺乏珍惜生命、敬畏生命的感情；在涉及有可能伤害生命的重大问题上缺乏应有的恐惧感。不仅是对别人，也包括对自己。

　　我见过挺有思想的学生毫无感觉地、无端地随口说出一些极端伤人或侮辱人的话；见过仅仅因为一点不顺心就轻生的学生……

　　就马加爵事件而言，如果他的“去圣化”倾向不那么严重，如果他对生命还有一点点敬畏、怜惜的心，即使他起初因为冲动而失控，但是，当他看到被害者的痛苦表情时，他应该可以住手。可是，他不仅第一次没有及时悬崖勒马，而且还一而再，再而三地做这样残忍的事，他对生命没有一点点痛惜的心！因为过度的“去圣化”倾向，而丧失了人所拥有的一种最基本和最健康的本能：悲悯之心。他自己也因此失去了最后的机会，偶然就这样成了必然。

　　此处谈的生命不仅仅指别人的生命，也包括我们自己的生命。一个人，常常是因为不懂得珍重自己的生命，而轻视别人的生命，并最终毁掉自己。对此，马加爵在回答记者有关“4个年轻同窗的生命在你的铁锤下消失了，你对生命有过敬畏感吗？”的问题时，有非常明确的表示：

　　“马：(茫然)没有。没有特别感受。我对自己都不重视，所以对他人的生命也不重视。”

　　单纯地谈要去爱别人也许是一件不容易的事，我们可以换一个角度看待自己和他人的关系：如果你去关爱别人，你有可能得到别人的回报；如果你去伤害别人，你迟早必然会成为受伤害者。即使暂时没有受到处罚，但只要你是一个有良知的人，就会受到你自己良知的处罚。

　　对此，马加爵的忏悔书可以给我们以启发：“当你想犯罪的时候你要明白——最大的受害者其实是你最亲最爱的人！”马加爵还忘了一个很重要的受害者：就是他自己！

　　(Ⅲ)马加爵没有做人的原则和底线伦理

　　做人是要有原则的，一个最基本的原则就是要有自己的底线伦理。我想，最基本的底线伦理应该是：绝不以正当的理由去做错事；绝不以任何理由去做伤害别人的事。

　　具备底线伦理有助于形成道德焦虑，也就是会使人在考虑是否伤人的时候产生强烈的担心、害怕和不安，这种感觉往往可以有效制止一个人的恶行。

　　可是现实生活中，由于一些人缺乏底线伦理，因而常常会以“正义、正当的理由”为名，犯下许多“阳光下的罪恶”。

　　(Ⅳ)不懂得用建设性方式帮助自己，并缺乏解决问题的能力

　　人要确立建设性帮助自己的理念，使自己进入解决问题的良性循环。

　　马加爵显然缺乏这种理念和相应能力。平时，他缺乏与别人交流和沟通；事发时，他不知道怎样处理人际冲突，以及怎样寻求帮助。他周围有那么多可以利用的社会资源：老师、同学，心理咨询电话等；他以为只有杀人才是解决问题的惟一方法。

　　而事实是，一个问题可以有无穷多样的、有效的解决方法。

　　有人曾总结，马加爵的问题也是因为贫困使他受到歧视。贫困和社会不公正的确给很多人造成了不幸，但是，个人的报复行为和国际恐怖组织的报复行为性质一样，都是非建设性的解决方法，是必然会走入死胡同的方法。

　　因此，假如一个人以贫困为由而采取反社会的行为，是自己去选择被贫困和社会不公正第二次伤害。

　　其实，摆脱贫困和社会不公正的方法同样很多，除了宏观上政府应做的努力之外，个人的自强不息以及家族的奋进都是一种方法。

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