正方：巫唐(博士，社会学研究员)

　　反方：老光(青年文艺批评学者)

　　观点陈述

　　正方：我认为梦想是人类超越现实的阶梯。一个人在现实中，总是会遇到许多困难和挫折。假如没有梦想，人将何以超越现实呢？这既是个人的也是人类的。比如说：马丁·路德·金那篇著名的演讲《我有一个梦想》，他的梦想就很美好，而且他的这个梦想实际上改变了很多人的命运。

　　反方：我认为梦想是对现实的损害。梦想是对现实中不完满部分的逃避，这种逃避是造成在现实层面苟且和退让的重要成因。梦想是消费性的。就好像我饿了，就梦想好吃的。吃到了好吃的，不饿了，梦想也就没有意义了。所以我觉得梦想缺乏价值。

　　深入论证

　　反方：我更愿意从修辞意义上来理解马丁·路德·金。《我有一个梦想》，很有鼓动性。我觉得他其实说的是理想。实现理想的过程，实际上是人的自我完善，自我提升的过程。而梦想不是。梦想更空泛，可以无所凭藉，它常常和自我无关。比如说：我梦想长生不老；或者，我梦想碰到美女，这些都不是与我的努力、奋斗、自我完善相关的。也许真的会美梦成真，但那只是运气而已，和自己是什么人并没有什么关系。我们看到很多关于美梦成真的电影，暗示主人公的好运气是由于他的诚实、淳朴、善良(常常带一点傻气)。这是自我安慰的谎言。

　　正方：我觉得，与理想相比，梦想是更宽泛的东西。说到一个人的理想，多半是和社会普遍承认的价值观同一。你说想做科学家，主要还是因为这个理想合乎现实社会对个人的要求。而梦想就没有这样功利，它更个人化一些。

　　在当今社会，我们往往强调人的社会性，而漠视个人化的东西，梦想常常被认为是没用的、可笑的东西。但是，我得说：没有梦想的人生，即使再成功，仍然是不美好的。梦想不但是对现实的超越，也是对现实社会生活的补充。梦想与一个人的心灵生活更加密切相关。

　　反方：你刚才说，“没有梦想的人生，是不美好的。”然而在我看来，很少，有人根本就没有梦想。我很同意你说的，“梦想与一个人的心灵生活更加密切相关。”但我们也要承认，梦想只是一个人心灵生活的一部分。我们的心灵生活还有很多其他的内容，而梦想，常常是干扰了心灵生活中的其他内容。佛教里有句话，说“远离颠倒梦想，究竟涅”，所谓“颠倒”，就是一种分别心，是否定当下的。说“超越现实”是从好的方面说，其实更多的情况是——妨碍现实。

　　正方：看来，我们的分歧是在这里了：关于现实。

　　反方：我认为现实是值得珍惜的，我们不应该把现实庸俗化，简化成金钱地位名誉等等。现实是非常丰富的，无论是社会现实还是个人现实(所谓人生)。

　　正方：在我看来，你这就是一种梦想。

　　反方：你难道没有发现，所有的梦想都是一种结果状态，没有过程。很少有人说：我的梦想是拥有一个更真切，更美好的人生。它关注的是“我得到了什么”，而不是“我为什么要得到它”“我应该怎样得到它”以及“我得到它以后会怎样”等等贯穿始终的自我反思。

　　正方：我不这样认为。我觉得梦想是我心灵中重塑世界的一种方式。大部分人，包括我，在现实生活中并不是成功的，生活不完满。你所说的“拥有一个更真切，更美好的人生”，这样说的人认为：生活只存在于和别人的交往中。他不曾晓得：一个人就是一个世界。

　　反方：这是我们分歧的另一种表现形式：个人生活，或者与别人的交往。

　　正方：我始终认为：我们目前所过的社会生活，是一个离人类原初想法很远的异化的世界。而一旦我们适应了这个社会，就很少想到去根本改变它。我们的理想，往往是为了适应它。

　　反方：这是带有某种程度本质主义的说法：你首先断定有“某种东西”是本质的，然后和它不一样的就是“异化”。

　　正方：也许，个人的力量太弱小，不足以改变我们所面对的现实。可是，对于很大一部分现实中的人，生活是多痛苦的啊。只有在梦想中，他们才能达到美好。理想的力量是更强的，但是它总是在维护；而梦想，则代表一种解构。梦想是一种解构的力量。

　　反方：我和你的理解正好相反：不是理想，而是梦想，是一种适应社会的方法。你说“只有在梦想中，他们才能达到美好。”人们正是迷信了这一点，才同时迷信了梦想。或者换种说法，迷信“个人世界一定完美”。梦想的确是一种解构力量，同时它又是一种建构，建构的结果就是这种迷信。

　　作为与公众世界(社会)对立的个人世界一定美好吗？卡夫卡的《地洞》是更好的解释，那个挖洞的小动物所构造的，正是一个自我的世界。这个敏感的家伙，并没有感受到美好，或者幸福。他在自己的地洞里，感到的是恐惧，甚至绝望。所以，我不能认同说人在梦想当中，就能够达到美好。

　　在前两期讨论梦想的文章，印象最深的是那一段：那个32岁的小伙子说，“遭遇了不少坎坷的我进入了梦想的全新阶段，做个普通而幸福的人，做个平庸但正直的人，这也是我历年来梦想的底线了吧，我想。”语气里充满了无奈感，我们发现所谓的“全新”，正是在他曾经有过的其他梦想破灭以后才出现的，“梦想的底线”。他接着说：“然而噩梦并没有结束。一个月前我经历的一件事，又一次打破了我的梦想”，小伙子下班回家的路上遇到一个小偷，小偷偷了他旁边一个姑娘的钱包。小伙子一直没出声，直到小偷下车。于是“小偷下车后我难过得简直要哭了，他只是偷了一个粉红色的钱包，却打破了一个32岁男人梦想的底线。”我们和这个人的处境完全相同，这就是：梦想不堪一击。除了令他，令我们更绝望，梦想一无是处。

　　正方：我刚才所说的个人世界的美好，不是必然，而是提供可能。在现实面前，梦想确实是脆弱的。但是，梦想为什么一定要面对现实呢？许多人否定梦想的方式，就是把它拿来和现实比，然后说：“醒醒吧，不要做梦了。”照我的理解，这正是现实生活的可悲之处，只能按某种既有的逻辑进行，而排斥其他可能。

　　反方：我想，你说“其他可能”的逻辑，是刚才所说“个人的世界”的另一种说法吧。

　　正方：可以这样说。实际上，个人化的东西就是这样变动不定的。

　　反方：梦想的迷信力量就在于：认为这种“个人的世界”是自洽的；或者说，有自洽的可能的。

　　正方：为什么不能这样呢？现实生活教给我们一种生存理性，工具理性，它的优点是有力量，它的缺点是太有力量。

　　反方：为什么说这种自洽是一种迷信？因为所谓的“自我”本身，并不是先验的，规定的，而是具有文化、历史、社会，包括家庭背景的，就拿每个人的梦想来说，其内容不都多少带有一些社会性吗？

　　正方：可怕之处正在于：在有许多种选择的可能性之时，我们就被这种背景锁定了。一个人拥有梦想，才具有解锁的可能。在这个意义上说梦想其实就是给人提供了另一种生活的可能。梦想，是另一种生活。说到这里，我发现我，或者我们，开始搞一种二元对立。

　　反方：不能否认，在自我发展的过程中，个人的体验也是很重要的一部分。如果把梦想和个人体验，看作一种东西，当然可以说，是另种生活的可能。但事实并非如此，个人体验中，更重要的对当下的感受。

　　正方：这不是梦想不好，恰恰是梦想简化为某种现实结果之后的结果。梦想，只有被讲述出来时才是简化的，因为它必须用现实生活中可以接受的方式讲述。而无限丰富的梦想，既不是语言，也不是其他什么符号可以表达。人确知自己有梦想。

　　反方：梦想必须用现实生活中可以接受的方式讲述，同时也就意味着它必须用现实生活中可以接受的方式思考。如果我们一定要说现实是被异化了，那么梦想也就是这个异化世界的组成部分。

　　总结陈词

　　正方：作为对现实生活的一种修正，一种补充，一种超越，梦想其实构成了人的另一种生活，更偏重于心灵的生活。大家可以想想电影《美丽人生》，如果不是有一种梦想支撑，那一段人生如何可以称得上美好呢？好好对待自己的梦想，不要让现实的理性主义将它简单化，固定化。有梦想的人生，总是好的。

　　反方：与其说梦想是对现实生活的补充和超越，倒不如说是颠倒和逃避。从形式上看，梦想是软弱的；从大多数内容上看，梦想是狭隘的。梦想忽视了人对本己生活的切身体验，而乞灵一种身外的幻觉。我们大多数人都拥有梦想，但这不能成为鼓吹的藉口。无论梦想是否能够成真，都无法充实我们的心灵。